Miguel �ngel Vargas Hern�ndez
El conocimiento como determinante del aprendizaje
En mi escrito, del curso de biopedagog�a, me concentr� en el concepto de enacci�n presentado por Francisco Varela en su �ltimo libro el fen�meno de la vida por considerar que la concepci�n de conocimiento es importante en los ambientes de aprendizaje.
Antes que cualquier otro aspecto de la educaci�n, tengo un especial inter�s en profundizar y desarrollar los fundamentos cient�ficos que permitan sustentar una idea clara, profunda y lo m�s consensuada frente al aprendizaje o construcci�n del conocimiento.
Recurriendo al modelo de an�lisis presentado por Louis Not en su libro Las pedagog�as del conocimiento, creo que la idea qu� de conocimiento se tenga, determina el aprendizaje del estudiante.
Ya en mi escrito sobre el curso de biopedagog�a expuse los planteamientos de Francisco Varela sobre la ciencia cognitiva y sus implicaciones en la educaci�n, por cuanto en este documento me concentrare en retomar los aportes del holismo para fundamentar aspectos que deben caracterizar un ambiente de aprendizaje donde tenga lugar la enacci�n o la vis�n del conocimiento como acci�n y no como representaci�n.
Cada d�a me convenzo, que los modelos pedag�gicos desarrollados hasta ahora en la cultura occidental obedecen a un mismo principio epistemol�gico: el conocimiento como representaci�n.
Recordemos por un momento, para Luois Not, existen dos perspectivas pedag�gicas que se contraponen una a la otra:
En una, la tradicional: el alumno y el conocimiento son objetos que son modificados y estructurados desde el exterior, el profesor es un mediador entre el conocimiento y el estudiante y lo estructura, lo equipara, lo forma y adapta. Tradicionalmente existen dos metodolog�as que han caracterizado la perspectiva tradicional: la clase magistral y las metodolog�as de modelos en los que el estudiante se basa para imitar y comprender la realidad dada. En la educaci�n tradicional, el alumno ignora.
En la otra, la moderna, el alumno es considera como sujeto, un sujeto capaz de orientar su propia educaci�n y desarrollo, �l ejerce una funci�n sobre el conocimiento sin necesidad de la mediaci�n del profesor.
En una y en la otra, la concepci�n de conocimiento es la misma, el estudiante se apropia del mundo exterior, con el lenguaje que materializa la comunicaci�n y con la representaci�n simb�lica de la realidad.
En ambas sujeto y objeto se encuentran divorciados del medio, en la tradicional de la realidad se interpretan los conocimientos con los que el estudiante es moldeado y equiparado, en el moderno, es el estudiante que sin la mediaci�n del profesor, como sujeto que se asume, ejerce una acci�n sobre la realidad externa para estructurarse a si mismo, el alumno interpreta la realidad dada.
Basado en el an�lisis que Luois Not present� en los a�os ochenta y un an�lisis que realic� recientemente sobre los modelos pedag�gicos desarrollados en la cultura occidental, afirmo que la concepci�n de conocimiento como representaci�n, ha determinado los modelos pedag�gicos o formas como hemos ense�ado y venimos ense�ando a los ni�os, j�venes y adultos, especialmente a los ni�os.
La concepci�n del conocimiento como representaci�n o del conocimiento como acci�n influye de manera sustancia en el papel que el estudiante cumple en el aprendizaje o construcci�n del conocimiento.
Aspecto mostrado y sustentado en el escrito del curso de biopedagog�a.
Ambientes de aprendizaje
Uno de los aspectos que mas ha influido la idea de educaci�n como ense�anza y especialmente la idea de control en la ense�anza, es la concepci�n de conocimiento y la idea creada de la normalidad.
Hay una clara diferencia entre la idea de unidad y la idea de normalidad, en una se pretende el funcionamiento unificado, desde la met�fora de m�quina, se busca que el mundo responda a una funcionalidad, en la otra, en la idea de unidad, se integra la diversidad y se procura la relaci�n y la interdependencia, de mundos y mentes.
La idea de normalidad se contrapone con la visi�n holista, en la idea de normalidad se controla y se ense�a, desde la visi�n holista la funci�n de la educaci�n es el aprendizaje o construcci�n del conocimiento. Hago aqu�, una diferenciaci�n entre construcci�n del conocimiento y adquisici�n del conocimiento. Lo primero lo asocio a la enacci�n, lo segundo lo asocio a la representaci�n.
Para la visi�n holista la educaci�n es una dimensi�n de cambio y transformaci�n del ser humano a trav�s del aprendizaje, su objetivo primordial es la transformaci�n, el cambio del sujeto y del medio, pero para que esto ocurra, se necesita del contexto de aprendizaje y de la evoluci�n de la idea de conocimiento y de ciencia.
En palabras del profesor Hugo Assman, �la sociedad entera debe entrar en un estado de aprendizaje, y transformarse en una inmensa red de ecolog�as cognitivas� (Assman, 2002, 19).
Dado el orden establecido y el control que el estado ejerce sobre la educaci�n institucional y la influencia cada m�s directa de los organismos multilaterales sobre la educaci�n, creo que es necesario dise�ar o posibilitar escenarios, ambientes en los que tenga lugar la construcci�n del conocimiento, en un estado de aprendizaje mediado por la acci�n, donde sujeto y medio, de una forma interdependiente se transformen, se modifiquen y donde se posibilite que los ni�os y los estudiantes puedan crear sus mundos a partir de su fantas�a e imaginaci�n. Retomando a Hugo Assman �la vida es b�sicamente una persistencia de procesos de aprendizaje. Los seres vivos son seres que consiguen mantener de forma flexible y adaptativa, la din�mica de seguir aprendiendo. Se afirma que los procesos vitales y los procesos de conocimiento son, en el fondo, la misma cosa� (Assman, 2002, 23)
En los �ltimos cinco a�os, hemos podido vivir el viraje de la educaci�n institucional a la funcionalidad y a la productividad, se han desarrollado ambientes y espacios para una ense�anza basada en el control y el entrenamiento, se han generado modelos que pretenden cuantificar la eficacia de los estudiantes y de las sociedades mediante la educaci�n. Esto es lo que llamo el control estatal de la educaci�n.
Desde una visi�n holista, veo la educaci�n como una dimensi�n de cambio del ser humano y de la vida. En los ambientes de aprendizaje proyecto una educaci�n para la vida, basada en principios de la vida como la autoorganizaci�n, la creatividad, la autonom�a, la identidad, la interdependencia y el cambio. Una educaci�n que posibilite, no qu� lo determine, un ni�o responsable con su felicidad y bienestar, capaz de compartir y comprender otras mentes, con la disponibilidad y posibilidad para crear mundos. En otras palabras, una educaci�n con ambientes de aprendizaje.
Al hablar de ambientes de aprendizaje, me refiero a un producto de la cultura que configura y hace parte integral de un mundo. No entiendo el ambiente de aprendizaje como un lugar. Los ambientes de aprendizaje configuran una concepci�n de sujeto, de medio, de vida, de mundo y de mente.
El ambiente de aprendizaje es un producto cultural y social determinado por la concepci�n de la vida, del conocimiento y de la ciencia.
De la comprensi�n que de la vida, de la construcci�n del conocimiento, de la espiritualidad y de la ciencia tengamos depende en gran medida el ambiente de aprendizaje.
Independiente del lugar, del espacio, el ambiente de aprendizaje esta presente en la cultura, la configura, la dinamiza o la entorpece.
El invento de las instituciones educativas es relativamente nuevo, muy nuevo y no podemos localizar en las instituciones educativas, en la escuela, los ambientes de aprendizaje, ellos est�n presentes en la escuela, en el trabajo, en el parque, en los medios de comunicaci�n, en fin, en todos los �mbitos de la cultura y de la sociedad. Bien sean estos naturales o artificiales.
Para ejemplificar la idea sobre ambiente de aprendizaje: imaginemos los estudiantes de la Universidad Nacional de Colombia; en su mayor�a comparten el ambiente de aprendizaje. Por lo general todos tienen la misma concepci�n de vida, de conocimiento y de ciencia. Pero en ese mismo espacio y tiempo encontramos estudiantes de las comunidades ind�genas que cuentan con ambientes de aprendizaje muy diferentes. Las comunidades ind�genas tienen una concepci�n de la vida, de la naturaleza, del conocimiento, de la espiritualidad y del ser muy diferente a la de nuestra cultura occidental.
Desde una perspectiva holista, entiendo el ambiente de aprendizaje como una forma de vida producto de la cultura y de la sociedad.
Y es en el ambiente de aprendizaje donde se construye la idea de aprendizaje o desarrollo del conocimiento. De hecho aprendizaje y desarrollo son dos caras de lamisca moneda, ambos son expresiones del acoplamiento estructural� (CAPRA, 1998, 278); es en la cultura y en la sociedad donde cada uno de nosotros desarrolla su idea de ambiente de aprendizaje. Ahora, el ambiente de aprendizaje, s� est�, constituido por la cultura y la sociedad, los conocimientos, el medio y el sujeto.
Seg�n Ram�n Gallegos, para el holismo el aprendizaje no se entiende como una funci�n de la vida y especialmente del ser humano puramente cognitiva, no es algo que sucede s�lo en la cabeza, es un proceso social, f�sico, emocional, cognitivo, est�tico y espiritual, es un acto total transformador� (Gallegos: 2001, 29) Aspecto, que muy posiblemente es tomado del planteamiento de Francisco Varela, en el libro El fen�meno de la Vida, en el que afirma, que cuando el organismo aprende se transforma todo.
El ambiente virtual de aprendizaje es el ambiente social y cultural donde tiene lugar una caracter�stica propia de la vida como es el aprendizaje, porque el aprendizaje es biol�gico y el ambiente de aprendizaje cultural y social.
Desde esta perspectiva, es posible tomar del holismo, los principios de aprendizaje a los que se refiere Ram�n Gallegos:
a) Hay diversidad de estilos de aprendizaje, son estilos naturales de nuestra mente para conocer el Cosmos.
b) No hay separaci�n entre aprender y vivir.
c) Los estudiantes aprenden como usar sus mentes, c�mo preguntar, c�mo escuchar, c�mo indagar. (Ib�d., 29)
Seg�n la visi�n holista el ser humano tiene tres ojos para conocer; el ojo de la carne o emp�rico que se dirige al mundo f�sico, el ojo de la mente o simb�lico que se dirige al mundo mental y el ojo del esp�ritu o contemplativo que se dirige al mundo de lo espiritual, siendo el conocer el acto de despertar de la conciencia., alo que habr�a que agregar que conocer es acci�n, es construcci�n de conocimiento lo que implica una transformaci�n del todo el ser y del medio, por la interdependencia que se crea en esto dos como din�mica de vida y de construcci�n de mente.
Ambientes virtuales de aprendizaje
Hablo de ambientes virtuales de aprendizaje desde la consideraci�n que en el ciberespacio se ha construido una idea de mundo basado en el principio de la unidad, como espacio com�n de comunicaci�n, que sin lugar a dudas permite la expresi�n de una �tica, una pol�tica, posibilita el desarrollo de la identidad, la expresi�n y la acci�n aut�noma en un proceso de interdependencia entre el medio y el sujeto.
Independiente del soporte f�sico en la m�quina y de un medio altamente tecnificado, el ciberespacio ha dado lugar a una forma de vida y a la construcci�n de mundos posibles basados en la idea de unidad.
Hablar de ambientes virtuales de aprendizaje:
1. Es considerar que la cultura y la sociedad han dado lugar y generado movimientos sociales de diferente tipo y medios que posibilitan la expresi�n, la acci�n y la interacci�n en una din�mica que simula la realidad.
2. Es hablar de un mundo, de un �mbito de la cultura y la sociedad donde es posible la vida basada en principios como la libertad, la autonom�a, la autoorganizaci�n, m�ltiples identidades, el aprendizaje o la transformaci�n desde la acci�n y la construcci�n del conocimiento.
Los ambientes de aprendizaje virtual, son entendidos como �mbitos sociales y culturales altamente tecnologizados, donde es posible la transformaci�n del sujeto y el medio en un proceso de interdependencia. Independiente que el escenario sea una simulaci�n de un sustento natural, social y cultural donde convencionalmente se ha sucedido la vida del ser humano.
Ram�n Gallegos habla de la tecnolog�a en educaci�n como medio y no como fin. Yo creo que el fin �ltimo de la educaci�n es el cambio y la transformaci�n del sujeto y del ser, insisto en que concibo la educaci�n como una dimensi�n de cambio de la vida. Desde esta perspectiva la tecnolog�a como el conocimiento son medio y producto a la vez. En la posici�n de Ram�n Gallego alcanz� ha notar una preocupaci�n por el uso y fin que la tecnolog�a juega en la educaci�n y no encuentro una preocupaci�n mayor por la funci�n del conocimiento como representaci�n en la educaci�n. Creo que la idea de conocimiento ha sido mucho m�s determinante y, que el conocimiento como representaci�n y como forma de dominaci�n de la conciencia ha jugado un papel mucho m�s alienante que la tecnolog�a.
Ahora desde este punto de vista, la tecnolog�a es conocimiento. Aqu� vale la pena distinguir dos funciones del conocimiento. Retomando a Humberto Maturana en el libro De m�quinas y seres vivos, encuentro que el conocimiento en la educaci�n tiene dos funciones, el de explicar y la de producir. En una y en la otra, hay una relaci�n estrecha entre la tecnolog�a y el conocimiento cient�fico. Lo que uno podr�a afirmar es que la funci�n de la ciencia es explicar y de la t�cnica y la tecnolog�a es producir, pero c�mo independizar la ciencia de la tecnolog�a, de qu� manera decir: �qu� es ciencia y qu� tecnolog�a?
Lo que si comparto, de Ram�n Gallego es la idea de que la educaci�n holista es una forma de hacernos conscientes de nuestra verdadera naturaleza. �Educar es sacar el tesoro espiritual que ya existe en cada ser humano, es cultivar relaciones humanas significativas, es aprender a vivir responsablemente� (Gallegos: 2001, 1)
Para el autor en referencia, la educaci�n holista considera a los seres humanos seres integrales, trascendiendo la educaci�n mecanicista, postula doce principios educativos y una pr�ctica integral, esos doce principios de los que nos habla Ram�n Gallegos tienen un alto potencial de desarrollo en los ambientes educativos virtuales por que all� es posible desarrollar una idea de conocimiento y de ser humano libre, aut�nomo, con capacidad de comunicaci�n com�n en una din�mica de interacci�n social.
BIBLIOGRAF�A
1. ASSMAN, Hugo. Placer y Ternura de la Educaci�n. Ediciones Nancea, S.A. Madrid Espa�a, 2002.
2. CAPRA, Fritjof. La Trama de la Vida. Editorial Anagrama, Barcelona Espa�a, 1998.
3. GALLEGOS, Ram�n. Educaci�n Holista Pedagog�a del Amor Universal.
4. GALLEGOS, Ram�n. La Educaci�n del Coraz�n. Fundaci�n Internacional para la Educaci�n Holista. M�xico. 2001.
5. NOT, Louis. Las Pedagog�as del Conocimiento. Editorial Fondo de Cultura Econ�mico. M�xico. 1983.
6. MATURANA, Humberto y VARELA Francisco. El �rbol del Conocimiento. Editorial Debate. Santiago de Chile. 1990.
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